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亚洲色图 自考取国古代文学史（二）条记（6）
第八编 清代文学亚洲色图
第一章 清代诗歌
名词说明
神韵说
1、清代入仕诗东说念主从“南施北宋”初始，民族顽强所变成的千里要点态，也曾冉冉淡化，他们的诗歌也曾初始以新的样子来与现政权赢得调解的相处。王士禛的神韵说，则是这种救助的根底完成。
2、所谓“神韵说”就是力争开脱政事等社会成分对诗歌艺术的骚扰，扫视诗歌自己淡远崭新的意境和含蓄蕴藉的谈话，从而加强诗歌消遣文娱功能。
作风说
1、清代跟着王士禛的逝世，诗歌规模相对长入的时期亏损了，各式诗歌家数纷争由此吵杂起来。以沈德潜为代表的宗法唐东说念主的“作风说”等于其中的垂危扮装。
2、所谓“作风说”就是用唐诗的作风去阐扬封建政事和伦联想想，实践上是让诗歌为封建政事和伦理说念德业绩。为达此狡计，沈德潜合计在阐扬上要复原儒家“热诚淳厚”、“忠正和平”的诗教传统，并用唐诗的作风将这种意图落到实处。
王二小电影肌理说
1、清代作者翁方纲合计王士禛的“神韵说”的问题在于空乏，沈德潜的“作风说”差错在于鱼贯而入，是以他提倡“肌理说”。
2、所谓肌理说包括以儒学经典为基础的“义理”和结构辞章方面的“文理”。翁方纲的肌理说实践上就是条目以知识为根底，以验证来充实诗歌内容，使义理和文理长入。
性灵说
1、清朝乾隆年间以袁枚为代表的性灵诗派，接过公安派“独抒性灵”的标语，合计写诗要表达东说念主的真本性。他对清代以来的各式诗歌表面不雅点给以全面抹杀。他的这种反传统、求立异的特质，是关于清代以来说念统文学不雅的苍劲巨擘的挑战。
2、 性灵派的设立主要为诗歌，其中七绝和七律尤佳。如《春日杂诗》于恬淡宁静中透出松驰高峻的生存气味，相当闲安妥然；《马嵬》命意新颖，情谊倾向也发生了根底救助，堪称为东说念主民代言的诗歌。
第二章 清代词
名词说明
阳羡派
1、清代陈维崧的词效法苏、辛，尤其接近辛弃疾豪放凄冷的词风。如《点绛唇》上片玄幻小遐想，下片在上片营造的威望上以今怀古，表泄漏作者悲凉豪放的心思。
2、陈维崧属江苏宜兴东说念主，宜兴古地称号“阳羡”，是以陈维崧为代表的词派被称为“阳羡派”。属于这一词派的作者还有蒋士铨等。
浙西派
1、清代朱彝尊推举南宋姜夔、张炎一类婉约词东说念主作品，合计张炎所说“清空”意境为作词更高标准。这种不雅点实践上相比扫视词的格律和技术，词风醇雅清丽。
2、朱彝尊的论词观念和词作受到浙西词家的认可，很多东说念主王人以朱彝尊所标榜的姜夔和张炎为楷模，一时此风大盛。其后龚翔麟选朱彝尊、李良年的等及他本东说念主的词为《浙西六家词》，遂有“浙西词派”之名。
3、厉鹗接纳了以朱彝尊为的观念，合计以周邦彦、姜夔为代表的清婉精良词风胜过以辛弃疾为代表的豪放豪放词风。与朱彝尊所不同的是，他的词中旷费冷漠的情调更为了得。
常州派
1、乾嘉时间，以朴学为代表的务实习惯遮蔽了通盘这个词社会，文学规模的重实倾向也成为这个时间审好意思的垂危价值取向，受到此习惯影响亚洲色图，这时间的词坛中扫视质实的气派取代了清初词坛的感伤和热诚气派。以张惠言为代表的常州词派崛起，等于这种相反的阐扬。
2、张惠言从内容质实的角度观念复原风致传统，强调委派比兴，主要照旧阐扬个东说念主生存和遇到的鬈曲吐露，他所提倡的复原风致传统的愿望很难从根底上已毕。他的词威望浩大，气派俊逸。词风较为质实，但其内容领域仍然相比狭隘。
第三章 清代散文与韵文
桐城派
1、桐城派是清代中期垂危的散文家数，代表东说念主物方苞、刘大櫆、姚鼐王人是安徽桐城东说念主，是以被称为“桐城派”。
2、桐城派散文表面的基本特征是以程朱理学为想想基础，以清王朝政权为业绩狡计，以先秦两汉和唐宋八家的古文为楷模，在著作体制和作法上有精细功令的系统化的散文表面。
3、方苞将我方的散文表面中枢轮廓为“义法”二字，色妹妹“义”即“言有物”、“法”即言有序。刘大櫆是方苞的弟子，具有继往开来的作用。姚鼐对古文表面的主要孝顺是对前东说念主的学说进行了交融和归来，使之愈加具体化。他强调义理、验证、著作三者兼备；还提倡“八要”来将义理、验证、著作三者交融落到实处；将多种文风归结为“阳刚”和“阴柔”两种。
4、 姚鼐不仅发展了桐城派的散文表面，何况还在我方周围形成了一个纷乱的桐城派散文学系。管同、梅曾亮、方东树、姚莹堪称“四大弟子”。
第四章 清代演义
弹词
1、弹词是流行于南边的用琵琶、三弦伴奏的讲唱文学样式，是清代讲唱文学中设立更高、影响更大、流传作品更多的一种。
2、弹词在谈话上有“国音”（凡俗语），代表作《天雨花》《再生缘》《笔生花》：“土音”（方言），以吴语为多，代表作《义妖传》《三笑姻缘》。
第五章《聊斋志异》
试述《聊斋》兼具志怪、神话手法的特质
1、六朝志怪演义多量形制短小、情节简便，吞吐细致感东说念主的艺术魔力。唐神话在次基础上有了发展，除内容的变化外，结构上从六朝“粗陈或者”发展到前因后果、情节丰富鬈曲的圆善故事。艺术上主要通过“尽设幻语”的臆造手法，完成优好意思动东说念主的故事。《聊斋志异》以志怪反应现实，且使用神话手法，兼具志怪、神话二体的特质，甚至成为熟练的短篇演义。
2、如《连城》一篇，内容上，突破“一见属意”的框框，提倡了互为“心腹”的不雅点；在恋爱不雅上，接纳了明代主情猖厥想潮。作者出色地哄骗神话手法，具体描摹了二东说念主爱情的曲
折发展流程，攻击了封建婚配轨制。
简述《聊斋》对神话手法的超过
蒲松龄的文言演义《聊斋志异》不仅接纳了唐神话的手法，何况还超过了它。具体阐扬是：
1、从故事体到东说念主物体。《聊斋志异》在东说念主物描摹方面发生了质的飞跃。东说念主物形象昭着生动，性格复杂，它也曾从唐神话以报告故事为主，发展到刻画东说念主物为主。如《婴宁》中描摹的蔼然青娥婴宁，爱花爱笑，纯真无邪的清纯。
2、环境描摹。唐神话中的描摹相比少。《聊斋志异》发展了环境描摹，并使之与刻画东说念主物相互内外。如《婴宁》欢腾蔼然的山上，住着同样蔼然的青娥婴宁。
3、心理描摹。唐神话中像《红线》写红线取金盒归来的开心心情是唐神话中独特的心理描摹。《聊斋志异》中去不乏见到。如《聂小倩》写男主东说念主公宁采臣对阴灵聂小倩在几个不同方位相遇，所产生的不同想法和心理变化，阐扬了他们关系的进展等，王人较好地以心理描摹的方面达到了艺术阐扬的狡计。
第六章 《儒林外史》
试述《儒林外史》两组对立东说念主物偏激酷爱
吴敬梓的《儒林外史》中写出了与魏晋风范相似和对立的两组东说念主物：
1、一类以捐躯自我与个性为代表追求功名旺盛的利禄之徒。作者以悲愤和辛酸的笔触，写出了儒林群丑在东说念主格顽强方面的污蔑与蜕化。如范进中举后变疯，写出了士子因千里醉举业而绝对被迫地失去了自我。作者对这一类东说念主物的描摹，是为了攻击和透澈狡赖封建科举轨制。
2、另一类是保抓独处东说念主格，崇拜文行出处的超逸东说念主士。《儒林外史》中与魏晋风范相似的文东说念主以王冕为代表。如列传载王母要回闾阎，王冕载母于车，“自被古冠服随车后”。吴氏将这一瞥孝之举改为一幅舒张王冕个性与反抗精神的丹青。这里可见到与众不同的屈子形象，更可见到魏晋士东说念主宽衣大袖的超逸风韵。这一类东说念主物阐扬了作者心中的联想东说念主物。
试述《儒林外史》对讪笑艺术的孝顺
吴敬梓的《儒林外史》讪笑手法的哄骗是对中国演义发展的一大凸起孝顺。
一、从先秦初始，中国古代文学中主要局限于封建皇权的政事讽谕；口语演义《西纪行》的讪笑多以玩弄出之；明末清初的部分世情演义，如《金瓶梅》和《醒世分缘传》讪笑仅仅其中附带使用的手法；《西游补》等神魔演义中的讪笑也曾上涨为主导气派，但主若是嬉笑怒骂，是笑剧的讪笑。《儒林外史》对讪笑艺术更大的孝顺就是从儒林群丑好笑的笑剧名义去挖掘其内在的悲催意蕴。以范进为例，中举前后的悲笑剧，揭示了八股制艺何如肆虐了士东说念主的心灵，变成他们东说念主格的蜕化，作者给好笑注入了辛酸，给滑稽注入了哀愁和熬煎。
二、在以喜写悲这个主导倾向的规矩下，作者将其讪笑艺术的天才阐扬到长篇大论的境地，主要手法有：
1、以对比手法展示东说念主物前后活动矛盾，如胡屠夫在范进中举前后的立场。
2、以白描手法尽心刻画东说念主物活动。如严监生临死前还刺心刻骨灯盏里多点了一根灯草。
3、借用东说念主物我方言行之间的矛盾，如严监贡正在表白我方从不占别东说念主低廉，倏得小厮进来，答复早上关起别东说念主的猪东说念主家找上门来等等。
第七章 《红楼梦》
试述《红楼梦》的悲催酷爱
曹雪芹的《红楼梦》向众东说念主明示一个东说念主们情谊上难以承受，但却无可改造的哲理：东说念主生和社会永远方于开脱的运说念悲催之中。他从三个层面揭示了从社会到个东说念主，从上层到深层的悲催意蕴。
一、社会悲催。《红楼梦》写出了由家庭悲催组成的社会悲催。它以四寰球眷的枯荣为基本印迹，以宝、黛爱情为中隐衷件，写出了从家庭到社会的悲催运说念。
1、封建官僚家庭政事上的恶臭是他们势必调谢的根底原因。如“护官符”的作用，点出“贾、史、王、薛四寰球眷的阴雨内幕。
2、从生存的骄奢淫逸写出四寰球眷势必崩溃的结局。如一顿螃蟹宴等于庄稼东说念主一年的生存费。奢华和荒淫是分不开的，贾府的淫乱无耻也曾到了乱伦的地步。
3、作者以贾府一蟹不如一蟹的生动描摹，揭示出封建家庭当然枯萎的悲催运说念。贾宝玉的形象在贾府的社会悲催发展流程中具有很是的酷爱。算作社会新想潮代表东说念主物的贾宝玉与算作贪污的封建势力化身的家庭是扞格难入的水火关系。贾宝玉的爱情悲催亦然社会悲催的一个缩影。由于无法找到我方联想的社会说念路，他把我方的元气心灵鼎新到爱情生存上来。
二、说念德文化悲催。儒家想想在实质上是一种伦联想想，它的了得要点就在于一方面它用“慈爱”来算作每一个东说念主的说念德信念和活动准则，又强调个东说念主对社会的遵守原则，这是要以捐躯个性价值为代价的。
作者通过一系列生动昭着的东说念主物形象，对以慈爱为中枢和以个东说念主遵守社会为前提的儒家想想提倡了果敢的质疑。从贵族后裔身上看到儒家想想的失败，后生女子的不运气说念，经常也不错从儒家境德文化的影响中找到原因。如薛宝钗尽管是婚配上的告捷者，但是在个东说念主自我上却是自始至终的失败者，算作封建说念德文化耕作的标准的淑女形象，她仅仅以压抑个性去遵守社会和家庭。
三、东说念主生悲催。东说念主生悲催则是从玄学上想考人命的实质，《红楼梦》在悲催规模所赢得的设立也曾达到中国悲催作品的顶峰。
《红楼梦》对中国传统悲催顽强的更大突破，就在于它透澈毁灭了那种自欺欺东说念主，弥远幻想颓靡神伤的浅陋悲催顽强，将东说念主生无所不在的悲催欢腾上涨到玄学高度来相识其不灭的不幸。王国维合计自若悲催有两种，其中一种是看破阳间而出世，这种自若是宗教的，超当然的，因而是和睦的，而普及这种自若的是贾宝玉，他不是因为我方的熬煎，而是看到全东说念主类的熬煎，从而得到自若之说念的。
试述《红楼梦》对当然办法突破的写法
《红楼梦》一方面吸取中国传统演义的不雅念，同期破损其管制，对才子佳东说念主的品评，从而在作品中阐扬全新的样子。
1、《红》接纳传统的写法并加以发展，不追求鬈曲离奇的故事，而以家庭琐事、儿女之事为内容，这一写法平直接纳《金瓶梅》写阐扬经常生存，但抛开《金》的当然办法，并自发幸免才子佳东说念主演义的公式化，更多带有典型化、轮廓化，因此具有艺术感，比中国传统演义更丰富。
2、在曹雪芹看来，男女之间情谊的更高意境并不在于形体合资的快感，而在于精神意境的相通和契合。他反对象《金瓶梅》和猥亵演义那样津津乐说念于男女交媾细节的描摹。他提倡贾宝玉的“意淫”、“情不情”的精神追求。
试述《红楼梦》东说念主物塑造达到个性与共性高度长入的典型
1、曹雪芹的《红楼梦》在东说念主物性格的描摹上达到了个性共性的高度长入的典型高度。
2、如王熙凤算作荣国府的管家奶奶亚洲色图，她是《红楼梦》女性东说念主物中与男性宇宙关联更多的东说念主物。她玲珑超逸、机智权变、心狠手繽。