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性爱大师3 QQ群讲座稿106：《诗经·邶风·静女》（一）（2014.11.23）
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请先把《静女》的诗序和正文阅读三遍：
诗序：《静女》，刺时也。卫君无说念，夫东说念主无德。
第一章：静女其姝（消息），俟（音四）我于城隅。爱而不见（音建），搔（音骚）首迟疑（音持除）。
第二章：静女其娈（音栾），贻（音仪）我彤管。彤管有炜（音伟），说【通悦】怿（音义）女【通汝】好意思。
第三章：自牧归荑（音题），洵（音寻）好意思且异。匪【通非】女【通汝】之为（音围）好意思，好意思东说念主之贻。
一、题解及诗序教育：
【1】静字从青盼愿盛，以争表声却无争。各得其宜是要害，守节不妄任穷通。
题目为何是《静女》？咱们不错从《礼记·大学》之中的“知止尔后有定，定尔后能静”来领略。所谓“知止”，不错从“为东说念主君，止于仁；为东说念主臣，止于敬；为东说念主子，止于孝；为东说念主父，止于慈；与国东说念主交，止于信”来领略。
因为这里所触及到的是女子，是以，若是从女子来说，“知止”在于我方应该赫然这么的道理：动作儿子则立足于贡献父母，动作姐妹则立足于友爱昆季姐妹，动作浑家则立足于相夫教子，动作母亲则立足于慈蔼子女，动作东说念主则立足于修德进业。
能够“知止”，然后不错“有定”。知本人所处之位，知本人之所当行，然后释怀地、不折不扣地去作念好我方该作念的事，担当起我方应该担当的职守和义务，不为个东说念主私心、私交所左右，不为外事外物而偏离正说念。
“定尔后能静”，这个“静”，是照旧“知止”、照旧“有定”之后的发达，亦即不再“休想”、“谎言”、“妄行”、“妄动”。说到这里，就不错领略《毛诗诂训传》为什么说“静”是“贞静”，为什么说“女德贞静而有表率”了。
再从“静”字之象来看。《说文解字》说：“静，宷【同审】也。从青，争声。”底下咱们凭证段玉裁先生《说文解字注》来望望“静”字之义。段先生说：“采【通彩】色详审得其宜谓之静。”此说可与《大学》之中的“静”字之义相相干，但不一定是本义。
本义从那处可知？从“从青，争声”。在中华传统来说，“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”，青为东方严容，东方是不悦发生的一方，与生发万物的春季相对应，与“无常”之“仁”相对应。“从青”，决定“静”字的总体标的，“争声”则标明具体含义。
然而，既然“青”是严容、生色、仁色，本来不应该有“争”。毕竟“争”字是两只手朝两个不同的标的使劲，要夺取兼并个东西。那为何还要用“争”动作表声之象呢？这要从孔子所说的“正人无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也正人”来领略。
所谓“正人无所争”，在于正人之心无所争，但全心勤勉于本职汉典。所谓“必也射乎”，是说一定要像参与射礼的本事那样。我方平时修练深重而稳妥，即使是在参与弃取东说念主才的射礼之时，也有作揖之礼，有礼让之心，一言一排无不遵礼。
所谓“其争也正人”，很耐东说念主寻味。“正人无所争”，以及“其争也正人”，其中的“争”是平凡之所谓的“争”，而正人有德，无平凡争竞之心，但不是毋庸心勤勉于本职当务，在平凡之东说念主看来，大概“以庸东说念主之心度正人之腹”，从而认为正人亦然在“争竞”。
“静”字“争声”，由此也就不错领略了。“青”是一种自关联词然的盼愿与活力，这种盼愿与活力发达为庄稼、草木的助长，在某些东说念主看来，似乎庄稼、草木在竞争高下，骨子上，它们只不外是自关联词然的助长汉典。
庄稼草木的天然助长，也即是应该多高就多高，应该多大就多大性爱大师3，也即是各得其宜。由此而推，各式色调的搭配各得其宜，叫作念“静”；织布的本事，五色搭配在一齐，疏密有章，天然秀好意思之极，却不污浊低俗，也叫作念“静”。
由此来说，“静”之义的要害，在于“各得其宜”、“恰到克己”。从“采色详审得其宜谓之静”，再进一步说，在化妆的本事“粉白黛黑”各得其宜，即是“靓妆”。段玉裁先生说“靓妆”的“靓”字是“静”字的假借字。
“五色搭配各得其宜”，是东说念主们不错看见的。由此再膨胀到东说念主们所看不到的，就有了《说文解字注》所说的另一层真谛：“东说念主心审度（音夺）得宜，一言一事必有理义之势必，则虽繁劳之极而无滋扰，亦曰静。”这就与“贞静而有表率”意会起来了。
此诗题为“静女”，但是，不要只是领略为女子之“静”。任何东说念主都应该使我方“贞静而有表率”，任何东说念主都应该使我方“保持舒缓而不妄动”。遇顺境而欲加快，遇窘境而废弃人道，都是“妄动”。能静者，一任穷通而不妄动。
【2】夫东说念主无德固可休，卫君无说念亦可易。俗言妻贤夫祸少，卫君无悔无药医。
《诗序》说：“《静女》，刺时也。卫君无说念，夫东说念主无德。”为什么说这是“刺时”的诗呢？相干《邶风》中前边的诗篇，咱们不错知到，到了卫宣公的本事，卫国照旧是“卫君无说念，夫东说念主无德”了。到了《北风》的本事，卫国照旧到了张皇失措的地步了。
问题在于，“卫君无说念，夫东说念主无德”，为什么却用“静女”来“刺时”呢？从《静女》通篇的笔墨来看，似乎根柢就莫得“刺时”的真谛，那么，《诗序》为什么却说是“刺时”呢？咱们不错从《毛诗诂训传》的评释不错取得谜底。
《传》评释说：“以君及夫东说念主无说念德，故陈静女遗我以彤管之法德，如是不错易之为东说念主君之配。”真谛是说，因为卫君和夫东说念主都无说念无德了，是以证明“贞静而有表率”的女子，以便用这么的女子取代其时卫国无德的夫东说念主。
看到这里，环球就怕立地就会合计反感：“既然是‘卫君无说念，夫东说念主无德’，凭什么只换掉这个‘无德的夫东说念主’，却不换掉阿谁‘无说念的卫君’呢？”若是咱们真的认为此诗的真谛即是要换掉夫东说念主而不换掉国君，那么，环球的反感就黑白常平日的，况兼理所应当。
超级熟女人妻在线视频在鉴别家姻的“六礼”之中，每一项的主动者都是男方之家，似乎女方之家老是在被迫接受；但是，看问题决不可只看名义。咱们凭证《仪礼·士昏礼》中的“六礼”之名，来望望究竟是怎样回事。
“六礼”的第一项是“纳采（音蔡）”，是男方之家到女方之家提亲，若是女方之家不接管，事情也就莫得下文了。唯有女方之家接管了，才有第二项“问名”，若是女方之家不说儿子之名，这个事情也就莫得下文了。
第三项是“纳吉”，是男家拿着女方的名字去占卜福祸，从男家来说，若是占卜的成果不好，亲事就告终；即使成果很好，女家若是不本旨，亲事雷同也会告终。两边都莫得问题，然后才有第四项“纳征”，惟有女家接受其礼，亲事才算确凿笃定下来。
既然照旧笃定了，底下的“请期”和“亲迎”古东说念主莫得问题，但是，“请期”是男家弃取几个吉日，究竟定在哪个日子，却要由女家笃定；“亲迎”条件的是新郎不管何等荣华，都必须亲身去女家接待新娘。
从这里可见，男方之家只是“先动”汉典，应知，“先动者”不是“决定者”，女方之家才是每一项的“决定者”。这能证实什么呢？证实在授室之前，女方之家不可不竭顶重视，正所谓“男怕站错行，女怕嫁错郎”。
男家有德，不会弃取不淑之女；女家又德，不会嫁女给无德之男。天然平凡有“七出之条”，但也有“三不出”之规。男家有德，不会直快休妻；关联词，若是犯了“七出之条”，浑家被休也莫得情理埋（音蛮）怨。
因此，卫君夫东说念主无德，卫君不错休而换之。那么，卫君无说念，纵令换掉无德的夫东说念主，也偶而是因为女子“能静”，而只会因为要得志我方的色欲而再娶年青好意思女。《诗经》之诗，是用“象”来使东说念主明说念义，咱们读诗就不要自拘于“相”。
“夫东说念主无德”就“换夫东说念主”只是“相”，而不是“象”。此“象”也就意味着，“卫君无说念”，天然也不错“换卫君”。关联词，在“国君世及”的期间，“卫君”不错换掉“无德的夫东说念主”，而“夫东说念主”却不成换掉“无说念的卫君”。
谁不错换掉“无说念的卫君”呢？第一，诸侯国事由皇帝所封，天然，皇帝不错换掉诸侯国的国君；第二，诸侯国的“贵戚之卿”。对于第少许，咱们不需要多作念评释；对于第二点，咱们不错从孟子之言来看。
皆宣王问“贵戚之卿”奉侍国君之说念，孟子回复说：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”所谓“贵戚之卿”，是国君的同姓之亲，有血统关系，况兼还要身居公卿之尊位。这两者之中繁重负何一项，都不是“贵戚之卿”。
“贵戚之卿”在遭遇国君有“大过”的本事就要劝谏，反复劝谏了，国君却不听从，那么，“贵戚之卿”就不错换掉国君。介意，这里是“不错换”，而不是“必须换”；至于“换”如故“不换”，要看究竟是有周公之心，如故有曹操之心。
为安在《北风》之后接着《静女》？若是卫君能够幡然懊丧，意志到“夫东说念主无德”，然后换为“静女”，也就意味着“无说念的卫君”还有药可救；若是国君只是为了色欲，或者根柢意志不到“夫东说念主无德”，那也即是“恶贯糜掷”，即是应该“换掉卫君”的本事了。
【3】诗以静女刺其时，激情淳厚正说念滋。淑女长存人道善，静女守善永不失。
《静女》是怎样“刺时”的呢？不是直斥“卫君无说念，夫东说念主无德”，而是以“贞静而有表率”的“静女”为正面之象，有了这个正面之象，也就使他东说念主的教会有所依傍、有所效率，同期，偏离者不错以此自正，与“静女”违反的“夫东说念主”是否“无德”就昭然若揭了。
咱们手拿规则去画圆方，天然偶而能画出完竣的圆方，收支也不会太多；咱们手拿规则去测圆方，就很容易知到圆方是否适合规则，或者偏离规则的历程和标的。天然，偏离规则历程很大的圆方，似乎不必用规则测量，东说念主们就能看出来。
卫君夫东说念主无德，不错说是不必用规则测量就不错看到的，但是，直斥其“无德”，不如使东说念主知到“何谓有德”、“如何有德”；径直告诉东说念主“谁有德”、“谁无德”，不如使东说念主掌持门径，我方去离别“谁有德”、“谁无德”。
以写“静女”的边幅，来“刺时”，而不是直斥“卫君无说念，夫东说念主无德”，这恰是“想活泼”、“激情淳厚”的体现。北风病害万物，助长万物的则是东风。以毒攻毒、以怨衔恨，存有玉石同烬之心，必有隐患；以善致善、掩恶扬善，智商像东风生万物。
接下来，咱们望望这个问题：《诗经》的第一首诗《关雎》中有“小家碧玉”，这里又有了一个“静女”，两者之间有什么关系呢？“窈窱”是“幽娴专一”，亦即“不张扬夸耀”、“知礼仪操守”、“能心志不移”、“能长久如一”；“淑”是“善”。
《说文解字》说：“淑，清湛（音站）也。”段玉裁先生说，“善”是“淑”的膨胀义。是以，咱们就从“淑”字的本义“清湛”，来探讨“淑”的膨胀义“善”。“清湛”是指像知道而毫无杂染的水，由此来说，“善”是像知道而无杂染的水一样的“人道之善”。
那么，“贞静而有表率”的“静”，则意味着岂论在职何情况下，都能保持住“人道之善”而海枯石烂，更不会因此而背离“人道之善”。“淑女”之“淑”，在于原蓝本本以“人道之善”去言语作念事；“静女”之“静”，在于言语作念事永不背离“人道之善”。
【4】卫国此时极危殆，应知否极则泰来。若问一阳在那处，知止定静栋梁才。
《诗序》先说此诗是“刺时”之作，然后又说“卫君无说念，夫东说念主无德”，那么，究竟是“刺时”呢，如故“刺卫君老婆”呢？再进一步说，似乎此诗又不是“刺卫君老婆”，而是独特“刺卫夫东说念主”。缘何如斯复杂呢？咱们用“静女”二字把这些相干起来。
从“时”而言，北风凛凛，世界荒野的本事，也即是盼愿贮蓄的本事，亦然新人命孕育的本事；“卫君无说念，夫东说念主无德”的本事，就全都背离了《关雎》之中“小家碧玉，正人好（三声）逑”的原则，到了需要“以正人为君、以淑女为夫东说念主”的本事了。
《大学》中说：“欲治其国者，先皆其家；欲皆其家者，先修其身。”如今，卫国已岌岌可危，怎样办？需要从“皆其家”运行。“卫君无说念”了，则已非“正人”；“夫东说念主无德”了，则已非“淑女”。君与夫东说念主均已失德，则其“家”已无说念了。
当此之时，国度的但愿安在？在于“身修”而成为“正人”和“淑女”之东说念主，唯有这么的“正人”与“淑女”之间“以德相等”，况兼成为“国君”与“夫东说念主”，然后智商“身修尔后家皆，家皆尔后国治”。
为什么这里先说换掉“夫东说念主”，而莫得说换掉“国君”呢？因为“国君”有德，然后会以“静女”为“夫东说念主”；“国君”若是无德，纵令要以“静女”为“夫东说念主”，“静女”也不会接受。“静女”不会主动条件许配，而是在恭候“正人”。
为什么这里所说的是“静女”，而不是“淑女”呢？因为只好在浊世之中能够信守住其“人道之善”的东说念主，才是能够“旋转乾坤”致使“挽狂澜于既倒”的东说念主，智商是将来的但愿场地。“静女”是在浊世中接管过测验的“淑女”。
咱们学习《静女》的本事性爱大师3，不要把侧重心放在“女”字上，而要放在“静”字上。就像咱们今天发轫所说的那样，“知止尔后有定，定尔后能静”，岂论是男是女，领先都要从“知止尔后有定”下功夫，智商作念到“能静”。